《伊索寓言》设计

高语二四14. 金传富.《读〈伊索寓言〉》.语文教学通讯,2000(23)
　　【自读导言】
　　1，此文不能仅仅当作感想来读，而应该看作是对社会现象进行鞭辟入里的剖析的精深论著。
　　2，体会作者字字珠玑的语言与文学技巧。
　　【自读程序】
　　1，故事切入法
　　《伊索寓言》的故事家喻户晓，然而本文却能想他人之所不想，写他人之所不能及，别出心裁， 写出了一番新意。只要将《伊索寓言》原本的故事与此文所引，两相比较，自然就能读出钱文之高妙来了：
　　①蝙蝠的故事原题目作《蝙蝠和黄鼠狼》，讲的是“我们遇事也不要一成不变，随机应变往往可以躲过大风险”的道理。
　　②蚂蚁和促织的故事原题作《蚂蚁和蝉》，讲的是“凡事都要预先有准备，才能防患于未然”的道理。
　　③狗和他自己影子的故事，原题作《衔肉的狗》， 讲的是“这故事适用于贪心的人”的道理。
　　④天文家的故事原题作《天文学家》，讲的是“这故事适用于这样一种人：他们连人们认为是普通的事情都办不到，却拼命夸夸其谈”。
　　⑤乌鸦的故事原题作《穴乌和鸟类》，讲的是“借债的人拿着别人的钱，似乎很体面，可是一旦还了债，就原形毕露了”的道理。
　　⑥老婆子和母鸡的故事原题作《寡妇和母鸡》，讲的是“不少人由于贪婪，想得到更多的东西，结果连现有的也丢掉了”的道理。
　　⑦狐狸和葡萄的故事原题作《狐狸和葡萄》，讲的是“有些人，能力小，办不成事，就推托时机未成熟”的道理。
　　⑧驴子跟狼的故事原题作《驴和狼》，讲的是“有些人去做不该做的事情，自然要倒霉”的道理。
　　2，语言破解法
　　作者特别善于将典雅与高深融贯于平实之中。
　　下面我们以文章的第3 段为例，体会其语言的妙处：
　　这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。（ 这里的意思是先读书后有了感想。表明钱先生早就有了写作的打算，只是借伊索的故事写将出来罢了。）
　　是的，《伊索寓言》大可看得。（ 大可看得，就是值得一看。伊索寓言是一部流传千古的书，怎么会不值得一看呢？原来作者想说的是在下面。）
　　它至少给予我们三种安慰。（ 什么叫读文章的安慰？ 原来它是一句意味深长的反讽语。即读此文下文就此展开了叙述。）
　　第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。（现代人往往自高自大，瞧不起古代的文明。而事实是，古代文明被我们现代文明所沾污了。）
　　第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。（换一个角度说。也为下文作准备。暗示人有瞧不起人的丑恶的一方面。）
　　第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程- 我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还乡的感觉。（可以说这里是第三次强调现代人的自尊与自信，都是为下文作铺垫的。而在此处的讽刺却更加明显了。）
　　但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。（ 看来其实并非是《伊索寓言》有什么内容可以纠，而是作者有话要说。）
　　【自读点拨】
　　1，文章的开头三段内容如何理解？
　　明确：文章的前三段文字初看与主旨无关，实质是文章的灵魂所在。它通过正反不同的类比把人的丑陋思想充分开拓出来了。
　　2，如何理解这篇文章的主旨与价值？
　　明确：作者借评价《伊索寓言》，对各种伪善的社会现实进行揭露和批判。例如蝙蝠的故事写的是对那些伪善者的揭露。蚂蚁和促织的故事可能至少有四层意思：一层写促织不知为自己作长远打算；二层写的是蚂蚁对朋友落井下石；三层用逆向联系法，写的是对那些“坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人”的诅咒；第四层意思，写的是对某些学无所长、只知拾人牙秽的腐儒的讽刺。类似道理我们很容易从中体会出来。
　　3，怎样看待作者的行文思路与行文技巧？
　　明确：从文学评论或读后感的角度讲，此文可以是先讲大道理，然后再结合原文进行论述。这也符合一般论述性文体的要求。值得注意的是，作者采用了先说道理再行论述的形式，而在语言使用上却用了类比的方法与比喻的技巧，读来既有一种哲学的深思，又有文学的华彩。
　　此外，据称运用大量比喻的方法写作论文，现代中国最杰出者为钱钟书一人。这是我们在阅读此文时所要注意的。
　　4，如何看待文章结尾的一段话？
　　明确：这几个例子可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。（古代儿童读物真是不宜作现代儿童的读物吗？显然不是。而是这部书可能太纯正了，不能反映出现代社会的奸诈。）卢梭在《爱弥儿》卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会给被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。（卢梭的话本身就有一定的思辨性的反叛精神，不无道理；对卢梭的话也持不同的看法，为自己的论证张扬，足见钱氏的创见。）要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？（意思是我不赞成认为小孩子坏。）小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活（把话语引向自己的论证范筹之内，对成人进行了辛辣的讽刺。）卢梭认为寓言会把淳朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把淳朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。（两相比较各有优长，再一次对社会上的伪善行为批判。）缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，而我呢，是相信进步的人（反语—— — 我相信人类的进步，但人类在进步当中的伪善行为却不能不令人警醒。）—— — 虽然并不像寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量。”（巧妙的自谦与自夸—— — 诸位都没有看透！这就是我的功劳。）类似这样的解读大家可以自行尝试。
　　【自读思考】
　　阅读下列文字，完成相关检测：
　　偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十六出中自称：“敝魔生平最好讲理。”可见地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了！但是按照希腊来阿铁斯（Diogenes Laertius)《哲人言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。博马舍（Beaumachais）《趣姻缘》（Mariage de Figaro）里的丑角说：“人是不渴而饮..的动物。”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打诨，而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物，”那又何妨？
        （节选自《写在人生边上·一个偏见》，钱钟书，中国社会科学出版社1990 年5 月第一版）
　　1，请从任意一角度谈你对《一个偏见》内容的理解。
　　（ 解说：这是一道开放性的考题，估计不会有规定的答案。这个角度是很多的，只要有不理解的内容都可以作为理解的角度。原因有二：一是本文确实字字珠玑，含蕴深刻。二是选择理解的内容不一，答案则不同。我们的原则是允许学生多向思维，能自圆其说即可。）
　　2，请用最为简练的语言概括此段的主要内容。
　　（ 解说：此题亦可作开放型题目要求，可不拘成见，内容大致合理即可：在作者看来，任何思维活动的结果（思维）都有它的合理性。结论的正确与否，换一个角度说，都可能是一个偏见。这就是作者的偏见。）
　　3，请查证作者在此文中的引据情况，并以此说明作者的学问根基如何。
　　（解说：在这段文字之中，钱钟书的学问自不待言。单从引据即可见一斑：①引但丁《地狱篇》第二十六出中的话。②引禅宗洞山《五位颂》“偏中正”的论述。③引某书柏拉图为人类下定义的内容。④引希腊来阿铁斯《哲人言行论》六卷二章。⑤引有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问的故事。⑥引博马舍《趣姻缘》里的丑角的说法。
　　至于说钱钟书论述的独到性，这段文字更是无与伦比。阅读时注意体会。

《伊索寓言》设计 结束。